文化

【中國武術】淺論峨眉派

峨眉山風光如畫,自古便是旅遊勝地。但峨眉派又是否居於山上呢?圖片擷取自http://bit.ly/2ptakTY 峨眉山風光如畫,自古便是旅遊勝地。但峨眉派又是否居於山上呢?圖片擷取自http://bit.ly/2ptakTY

受武俠小說影響,坊間對峨眉派的印象普遍停留在「女性」的身份之上。在這個陽剛氣息的武俠世界裡,峨眉派女俠往往能夠以「巾幗不讓鬚眉」(甚至是剛愎自用)的姿態領導群雄,成為緊隨少林、武當之後的天下第三大門派。

回到現實,四川蜀地雖然武風盛行,但真正有關峨眉武術的資料卻並不多見。究竟世上是否真有峨嵋派?它是否由女性所主導?它對中國武術的影響力又有多少?

金庸筆下的滅絕師太,可謂將峨眉派變成了「悍婦」的代名詞,圖片擷取自http://bit.ly/2GQhppU 金庸筆下的滅絕師太,可謂將峨眉派變成了「悍婦」的代名詞,圖片擷取自http://bit.ly/2GQhppU

峨眉道人歌訣
峨眉山位於現今四川省的樂山市境內,相傳為普賢菩薩的道場,與普陀山、五台山及九華山並列為中國佛教的四大名山。

峨眉山上寺觀林立,其中尤屬禪宗最多,此外亦有為數不少的道觀。據說峨眉山的僧人和道士很早便有練武風氣,但真實的源流還是有待考證。及至明代中期,抗倭名將唐順之(1507—1560,戚繼光加以改良的「鴛鴦陣」便是由他首創)寫下了一首《峨眉道人歌訣》,這就是峨眉拳法在歷史上留下的第一個足跡:

浮屠善幻多技能, 少林拳法世罕有。 道人更自出新奇, 乃是深山白猿授。 是日茅堂秋氣髙, 霜薄風微靜枯柳。 忽然豎發一頓足, 崖石迸裂驚砂走。 去來星女擲靈梭, 夭矯天魔翻翠袖。 舑舕含沙鬼戲人, 髬髰磨牙贙捕獸。 形人自詫我無形, 或將跟絓示之肘。 險中呈巧眾盡驚, 拙裡藏機人莫究。 漢京尋橦未趫捷, 海國眩人空抖擻。 翻身直指日車停, 縮首斜鑽針眼透。 百折連腰盡無骨, 一撒通身皆是手。 猶言技癢試賈勇, 低蹲更作獅子吼。 興闌顧影卻自惜, 肯使天機俱泄漏? 余奇未竟已收場, 鼻息無聲神氣守。 道人變化固不測, 跳上蒲團如木偶。

唐順之《峨眉道人歌訣》

藉著這首詩,唐順之詳細描寫了峨眉拳法的整套動作,包括步法、打法、發力以至呼吸等。,便與假若當中的內容屬實,那至遲到明代中葉,峨眉武術已經發展得非常成熟,而且已經帶有了近代「內家拳」的面向(有關如何定義「內家拳」,詳見《何謂內家拳》)。例如「百折連腰盡無骨, 一撒通身皆是手」一句,便與太極拳「以腰帶手」、「渾身是手手非手」的理論非常類似。

 

峨眉槍法
當然,要數後世最為人熟知的峨眉武技,還是當屬槍法。清初武術家吳殳撰寫的經典槍術著作《手臂錄》,便附錄了由程真如所傳的《峨眉槍法》。

按照程真如的說法,這套槍法得自於峨眉山的普恩襌師。普恩曾遇「異人授以槍法,立機空室,練習二載。一旦悟徹,遂造神化。遍遊四方,莫與並駕」。他在四川將這套槍法傳給了程真如和荊江行者月空。為了記念恩師,程真如遂將這套槍法定名為「峨眉槍法」,而吳殳便為第四代傳人。

《峨眉槍法》共有十三篇,分為治心、治身、宜靜、宜動、札法、破諸器、身手法等,內容涵蓋槍術搏擊的多個面向。其中「破諸器」一章,更詳細列明了破解叉、劍、棍、戟等多種兵器的槍招。對此程真如及吳殳都大表欣賞,程真如甚至認為同時代的沙家槍、馬家槍俱「意味疏淺」,較之峨眉槍法「相去甚遠」。

 

峨眉拳系
從上文可見,峨眉武術的主要傳承者皆為男性,而其所精擅的槍法,亦貼近於明清的軍旅武術體系,一般女性當較難接觸得到。由此推敲,峨眉武術應該跟當時其他主流的武術體系一樣,都是以男性作為核心。但可以肯定的是,峨眉武術確實曾對四川以至整個中國的武術體系都產生過巨大影響,其聲望甚至比同時代出現的少林拳系有過之而無不及。

時至今日,雖然「峨眉道人拳法」和峨眉槍法都幾近失傳,但峨眉武術的其他技法卻繼續在蜀地流傳,並與其他武術體系相互融合,最終形成了當下的「峨眉拳系」。

按《功夫——中國武術文化》一書的作者王廣西先生介紹,峨眉拳系泛指在四川創立的本地拳法,現時共計有二十八種,其中尤以僧、趙、杜、岳四大家流傳最廣。然而追本溯源,這四大拳種最初是由外地傳入。以僧門拳為例,相傳它由嵩山少林某僧入川所授,故其歌訣裡便有「丁不丁,八不八,才是少林真妙法」之言。至於岳家拳法則假托岳飛為祖師,實乃直隸人張天虎將之傳入四川,再被四川原先的地方拳術融入、同化。

可以說,峨眉武術已經由獨立的武術流派,演變成一個兼收並蓄、包容性極強的武術體系。這大底亦是峨眉武術可以繼續發展開去的原因之一。

 

主要參考資料:
王廣西。2013年。《功夫——中國武術文化》。台北:知書房出版社。